Un nom de famille peut-il contenir tout un poème ?
En Eswatini, les tinanatelo déplient un nom clanique en ancêtres, images et obligations. Une parole de reconnaissance, de politesse et de mémoire.
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Paroles secrètes
Noms, silences, récits et formes de transmission orale.
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Choisir son chemin
50 enquêtes à cet azimut.
Pourquoi un homme devait-il faire chanter son luth à sa place ?
Au Tibesti, la voix, le lieu et le sexe déterminaient comment se faire entendre. Le keleli permettait aux hommes adultes de chanter sans exposer leur voix.
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Que peut dire une femme quand tout le cercle reprend ses mots ?
Dans le batuku capverdien, le finason transforme une improvisation en parole collective : louange, ironie, mémoire et critique sociale.
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Comment viser quelqu’un sans jamais prononcer son nom ?
À Zanzibar et sur la côte swahilie, le mipasho transforme la chanson taarab en message à double adresse. Le public sait souvent qui doit se reconnaître.
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Une radio peut-elle faire d’un inconnu votre grand-père ?
En Zambie, Gogo Juli puis Gogo Breeze sont devenus les grands-pères radiophoniques d’auditeurs inconnus. Que fabriquait réellement cette parenté sans visage ?
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Comment raconter une épopée dont chaque famille ne garde qu’une partie ?
En Mauritanie, le T’heydinn se transmet entre familles de griots aux répertoires distincts. Une mémoire collective dont personne ne possède seul toutes les voix.
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Pourquoi un seul gardien peut-il faire parler le Sosso-Bala ?
À Nyagassola, en Guinée, un balafon lié à l’épopée de Soundiata est confié à un Balatigui. L’accès limité protège-t-il la mémoire ou fragilise-t-il sa transmission ?
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Pourquoi le kasàlà ne raconte-t-il pas l’histoire dans l’ordre ?
Dans la poésie luba du Kasaï, noms, lieux et devises ouvrent des histoires que le public doit relier. Le kasàlà fait agir la mémoire plus qu’il ne la récite.
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Des lettres pouvaient-elles ramener deux captifs à Calabar ?
Enlevés en 1767, deux marchands efik mobilisent lettres et relations pour retrouver la liberté. Leurs écrits révèlent aussi leur implication dans la traite.
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Comment un mineur transformait-il son voyage en autobiographie chantée ?
Les lifela des migrants basotho racontent la mine depuis l’intérieur : voyage, exploitation, fierté et réputation deviennent une autobiographie performée.
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Que reste-t-il d’un port quand ses morts sont ses seules archives ?
À Dahlak Kebir, des centaines de stèles funéraires font réapparaître un port érythréen que ses bâtiments ruinés ne suffisent plus à raconter.
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Qui parle quand un tissu dit : « Je trouverai quelqu’un d’autre » ?
À Mahajanga, un lambahoany porte une phrase amoureuse mordante. Imprimée pour tous, choisie par une personne, lue par une autre : à qui s’adresse-t-elle vraiment ?
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