Noms, silences, récits et formes de transmission orale.
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À Madagascar, l’ombiasy réveille les graines du sikidy par la parole, puis les soumet à un calcul capable de détecter ses propres erreurs. Où s’arrête l’algorithme et où commence l’oracle ?
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En Angola, Sambalu le lapin protège une mine de sel avec une ligne tracée autour de points. Le sable s’efface ; la règle fait gagner le faible.
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Au Cameroun, le roi Njoya transforma un rêve en écriture, en écoles et en archives. Puis la colonisation faillit étouffer ses signes sans jamais les interdire.
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Dans la forêt centrafricaine, les Aka superposent quatre voix sans partition ni chef contrôlant chaque entrée. Comment chacun improvise-t-il sans faire tomber l’édifice ?
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En Éthiopie, le qené fait tenir deux sens dans les mêmes mots : la cire que tous entendent et l’or que l’auditeur doit découvrir. Qui décide alors de ce qui a réellement été dit ?
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Au Mozambique, les chasseurs yao appellent un oiseau libre qui les conduit au miel. Plus étrange encore : d’une région à l’autre, l’indicateur reconnaît le dialecte humain local.
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Dans les cours akan du Ghana, les mots du chef ne prennent pleinement effet qu’après avoir été repris et transformés par l’ɔkyeame. Mais qui parle réellement ?
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En 1931, Michel Leiris entreprend de transcrire le sigi so, langue rituelle des masques dogon. Après cinq cents pages imprimées, qui possède encore le secret ?
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Chez certaines femmes xhosa et zouloues, le nom d’un beau-parent pouvait interdire des syllabes jusque dans les mots ordinaires. Comment parler lorsqu’un mariage retire des sons à votre langue ?
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Après plusieurs morts d’enfants, certaines familles yoruba ne donnaient plus seulement un prénom au suivant : elles lui adressaient une supplication, un ordre, parfois une menace.
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Le tambour dùndún ne prononce ni consonnes ni voyelles. Pourtant, une oreille familière peut y reconnaître une annonce, une louange ou un proverbe. Où se cache la phrase ?
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Chez les Tsonga-Ronga comme dans certaines traditions mandingues, la nuit ne sert pas seulement de décor : elle règle le temps, l’écoute et le droit de raconter. Que devient ce seuil lorsque l’histoire entre dans un téléphone ?
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