Des histoires situées, incarnées et documentées pour explorer les réalités visibles et invisibles du continent.
Dans le Rift tanzanien, Ol Doinyo Lengai produit vers 500 °C une lave noire que quelques gouttes peuvent faire blanchir. Pourquoi la Montagne de Dieu crée-t-elle une pierre que la pluie défait ?
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Dans le Sahara algérien, les foggaras conduisent une eau invisible jusqu’à des peignes de pierre. Comment mesurer, posséder et partager ce courant continu ?
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Chez les Kongo, des figures hérissées de métal pouvaient recevoir des serments et poursuivre celui qui les rompait. Que garantissait réellement le clou ?
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Dans le nord-ouest de la Namibie, des familles ovahimba rapportent au feu ancestral les cendres d’un foyer allumé auprès de la tombe. Le mort ne bouge pas, mais le chemin vers lui revient à la maison.
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Chez les Akan, de minuscules figurines de laiton mesuraient la poussière d’or et rappelaient parfois des proverbes. Mais toutes ont-elles vraiment touché la balance ?
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À Somié, une question envoyée par internet peut devenir deux choix sous un pot, puis attendre qu’une araignée déplace des cartes de feuilles. Le numérique n’a pas remplacé l’oracle : il est devenu son messager.
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Dans le Namaqualand, des termites occupent des collines dont certains matériaux remontent à 34 000 ans. Mais qui les a vraiment construites : les insectes, le vent, les plantes ou le temps ?
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Chez les Nuer, le responsable d’un homicide pouvait trouver asile auprès du prêtre de la terre. Pourquoi protéger celui que la famille du mort devait venger ?
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Au Mozambique, les chasseurs yao appellent un oiseau libre qui les conduit au miel. Plus étrange encore : d’une région à l’autre, l’indicateur reconnaît le dialecte humain local.
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À Nnobi, une fille pouvait hériter de la place d’un fils, devenir mari et donner des descendants à la maison de son père. Qui décide alors de la parenté : le corps ou le lignage ?
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Le British Museum conserve onze tabots éthiopiens qu’il ne peut ni exposer ni traiter comme des objets ordinaires. Qui possède vraiment ce qui impose encore sa propre loi ?
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Dans les cours akan du Ghana, les mots du chef ne prennent pleinement effet qu’après avoir été repris et transformés par l’ɔkyeame. Mais qui parle réellement ?
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